Просветительские идеалы в комедии
"Недоросль"
В эпоху Просвещения ценность искусства
сводилась к его воспитательно-нравственной роли.
Деятели искусства этого времени взяли на себя
тяжелый труд пробудить в человеке стремление к
развитию и самосовершенствованию личности.
Классицизм — одно из течений, в рамках которого они
творили. Целью литературы, по мысли классицистов,
является воздействие на разум человека для
исправления пороков и воспитания добродетели.
Конфликт между чувством и разумом, долгом перед
государством разрешался всегда в пользу последних.
Таким образом, создавался образ человека,
творящего добро, — идеал, к которому должен был
стремиться каждый живущий в этом мире.
Русские деятели Просвещения всегда активно
участвовали в политической жизни страны. Писатели,
говорил Фонвизин, “...имеют... долг возвысить
громкий глас свой против злоупотреблений и
предрассудков, вредящих отечеству, так что человек
с дарованием может в своей комнате, с пером в руках,
быть полезным советодателем государю, а иногда и
спасителем сограждан своих и отечества”.
Основная проблема, которую Фонвизин
поднимает в комедии “Недоросль”, — проблема
воспитания просвещенных передовых людей.
Дворянин, будущий гражданин страны, который
должен творить дела на благо отечества, с рождения
воспитывается в атмосфере безнравственности,
самодовольства и самодостаточности. Такая жизнь и
воспитание сразу отобрали у него цель и смысл жизни.
И учителя не смогут помочь (это лишь дань моде со
стороны госпожи Простаковой); у Митрофана и не
возникало иных желаний, кроме как поесть, побегать
на голубятне да жениться.
То же самое происходит при дворе. Это
большой скотный двор, где каждый хочет ухватить
кусок получше и поваляться в золотой грязи. “Тут себя
любя отменно; о себе одном пекуся; об одном
настоящем часе суетяся”. Дворяне забыли, что такое
долг и полезные добрые дела. Они “...не оставляют
двора... двор им полезен”, “...чины нередко
выпрашиваются”. Они забыли, что такое душа, честь,
благонравие.
Но автор не оставляет надежды, что что-то
может измениться. Правдин берет под опеку
хозяйство Простаковой, запрещает ей властвовать в
своем поместье. “Тщетно звать врача к больным
неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам
заразится” — такой вывод делает Стародум о жизни
при дворе. За всем этим просматриваются
радикальные меры, которые Фонвизин предлагает
принять: ограничить власть Простаковых и
Скотининых над крестьянами, а царя и придворных —
над всей российской жизнью.
А вот сформулированные драматургом
жизненные “...правила, которым следовать должны...”
настоящие дворяне:
1. “...Имей сердце, имей душу, и будешь человек
во всякое время”.
2. “Всякий найдет в себе довольно сил, чтоб быть
добродетельну. Надобно захотеть решительно,
а там всего будет легче не делать того, за что
б совесть угрызала”.
3. “Прямую цену ему (уму) дает благонравие. Без
него умный человек — чудовище. Оно
неизмеримо выше всей беглости ума”.
4. “...Любочестивый человек ревнует к делам, а не
к чинам”.
5. “Одно почтение должно быть лестно человеку
— душевное; а душевного почтения достоин
только тот, кто в чинах не по деньгам, а в знати
не по чинам”.
6. “Степени знатности рассчитываю я по числу
дел, которые большой господин сделал для
отечества, а не по числу дел, которые нахватал
на себя из высокомерия... По моему расчету, не
тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб
прятать их в сундук, а тот, который
отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у
кого нет нужного”.
7. “...Что такое должность. Это тот священный
обет, которым обязаны мы все тем, с кем живем
и от кого зависим... Дворянин, например, считал
бы за первое бесчестие не делать ничего, когда
есть ему столько дела: есть люди, которым
помогать, есть отечество, которому служить.
Тогда не было б таких дворян, которых
благородство... погребено с их предками.
Дворянин, недостойный быть дворянином!
Подлее его ничего на свете не знаю”.
Все эти постулаты соответствуют идеям
Просвещения, горячим поборником которого был
Фонвизин.
