История - Николай Иванович Кареев (1850

Николай Иванович Кареев
(1850 – 1931)

Н.И. Кареев - выдающийся русский ученый – историк
и социолог, крупнейший представитель классического
позитивизма в социологии, один из основателей
отечественной социологии, настойчивый и убежденный
последователь и популяризатор учения Конта и других
западных философов и социологов.
Николай Иванович Кареев родился 24 ноября 1850 г. (6
декабря — по новому стилю) в Москве. В 1873 окончил
Московский университет (где под руководством В.И.Герье
занимался историей Великой французской революции). В
юности испытал влияние идей Л.Фейербаха,
Н.Г.Чернышевского, Н.А.Добролюбова и особенно
Д.И.Писарева, а в дальнейшем — субъективистов
П.Л.Лаврова и Н.К.Михайловского. Вместе с тем, Кареев
разработал свой собственный взгляд на субъективный
фактор: он отождествлял его с личностью, рассматриваемой
в качестве элемента общества.
В 1879—84 гг. Кареев был профессором Варшавского, а
затем Петербургского университетов. С 1910 г. - член-
корреспондент Российской академии, с 1929 почётный член
АН СССР. В 1870-х гг. Кареев написал свой лучший труд
«Крестьяне и крестьянский вопрос во Франции в последней
четверти XVIII века» (1879); в 1881 году вышел его «Очерк
истории французских крестьян с древнейшего времени до
1789 года». Кареев закрепил за русской наукой приоритет в
области конкретного изучения крестьянского вопроса
накануне и в период Великой Французской революции.
Политические взгляды Кареева можно
охарактеризовать как умеренный либерализм, но несмотря на
всю умеренность своего либерализма, Кареев в 1899 году
был уволен в связи со студенческими волнениями из
Петербургского университета, куда вернулся лишь в 1906
году. Во время Революции 1905—07 гг. вошёл в ряды
кадетской партии и был избран членом 1-й Государственной
Думы. В курсе Кареева «История Западной Европы в новое
время» (т. 1—7, 1892—1917) отводилось существенное место
социально-экономическим процессам. В 1911—15 гг. Кареев
приступил к разработке истории парижских революционных
секций. В 1924—25 гг. опубликовал 3-томную работу
«Историки Французской революции» — первый сводный
обзор историографии Великой французской революции не
только в русской, но и в зарубежной литературе.
Помимо основательных чисто исторических работ,
оказавших серьезное влияние на многих отечественных и
зарубежных историков, Кареев плодотворно занимался
разнообразными методологическими проблемами
социологии. Так, он рано и независимо от немецких
неокантианцев поставил вопрос об особенностях обобщения
в естественных и гуманитарных науках, о типологическом
анализе и др. Внимательно следя за историей становления
мировой и русской социологии, он быстро откликался на
очередные новинки в этой области то статьей, то рецензией.
Часто завязывалась полемика. Статьи объединялись в
сборники и многократно переиздавались.
Кареев пришел в науку в то время, когда шли
усиленные поиски аргументов в пользу самостоятельности
социологии. Он активно включился в эту работу и наряду с
разработкой конкретных тем в области социологии и
истории создал ряд оригинальных исследовании по общим
вопросам теории и методологии социологического знания.
Кареев принадлежал к субъективной школе, стремясь
систематизировать многие ее уроки, защитить от критики со
стороны марксистов, неокантианцев, религиозной
социальной метафизики. Среди конкретных социологических
проблем особое внимание уделял междисциплинарным
отношениям социологии
(особенно с психологией), роли личности в истории,
прогрессу и др. Наиболее значителен его вклад в разработку
истории социологической науки, он является основателем и
зачинателем известной "русской традиции" историко-
критического обозрения социологических школ и
направлений, в которую входили влиятельные социологи -
М.Ковалевский, В.Хвостов, П.Сорокин, П.Тимашев и др.
Кареев - один из первых удачных библиографов социологии
и составитель ранних учебных программ по этой
дисциплине. Идейное наследие Н. Кареева многопланово и
обширно и философско-исторические и социологические
работы в нем занимают весомое место.
Кареев, в основном, оставался приверженцем
позитивистских установок при изучении реальных факторов
("эмпирических событий"). Главную задачу для себя он видел
в открытии законов развития человечества с помощью
точных методов исследования. Общество как
организованное целое - социальный прогресс, социальная
организация, контроль и регуляция - все эти факторы, тесно
связанные между собой, утверждал Кареев, и образуют
основу закономерного, развития общества как сложной
системы психических и практических взаимодействий
личности.
Кареев дал определение социологии как абстрактной
науки, занимающейся изучением природы и генезиса
общества, его основных сил и их взаимоотношений, а таете
происходящих в нем процессов, независимо от времени и
места их возникновения.
"Социология, - писал он, - есть общая абстрактная
наука о природе и генезисе общества, об основных его
элемента факторах и силах, об их взаимоотношениях, о
характере процессов, в ней совершающихся, где бы и когда
бы все это ни существовало и ни происходило".
В работе "Общие основы социологии" Кареев развивает
свое представление о социологии. Он пишет: "Социология
берет общество интегрально, имея в виду, что государство,
право и народное хозяйство, обособленно взятые для
изолированного изучения, существует только в абстракте, что
реально нет государства, в котором не было бы права и
хозяйства, что нет хозяйства без государства и права и что
нет, наконец, и последнего без первых двух".
Основной источник социологии Кареева – позитивизм,
особенно – контизм. Вместе с тем Кареев выступал с
критикой его теорий - не принял тезиса Конта, согласно
которому вся история может быть представлена трехфазной
схемой, выражающей законы движения наук в соответствии
с формами миросозерцания; отрицательно относился к
игнорированию Контом значения политической экономии
для построения социологии. классификации наук, считая ее
неполной. Огюст Конт, по мнению Кареева, в силу
неразвитости психологического знания в тот период сделал
скачок от биологии к социологии, минуя психологию.
«Между биологией и социологией мы ставим психологию,
но не индивидуальную, а коллективную», - писал Кареев.
Коллективная психология способна, по его мнению, стать
подлинной основой социологии, поскольку все
общественные явления есть в конечном счете духовное
взаимодействие между отдельными людьми.
Главные проблемы социологии, согласно Карееву,
таковы: 1) социология как наука; 2) научный и этический
элемент в ней; 3) отношения социологии с другими
общественными науками, а также с биологией и
психологией; 4) экономический аспект общества; 5)
социальная структура; 6) прогресс как сущность
исторического процесса и 7) роль личности в истории.
Кареев придавал большое значение развитию
теоретической социологии. В соответствии с принципами
позитивизма Кареев рассматривал социологию как чисто
теоретическую дисциплину, стремящуюся исключительно к
познанию объективных тенденций общественного развития
и не допускающую в своих построениях каких-либо оценок,
выходящих за пределы того, что доступно проверке.
Кареев не был согласен с Контом относительно задач
социологии, которые основоположник социологии выразил
следующим афоризмом: "Знать, чтобы предвидеть,
предвидеть, чтобы господствовать". Кареев писал:
'"Социология подобно всякой положительной науке о том,
что есть, как оно есть, должна быть беспартийной и
надклассовой... Чтобы сохранить свой научный характер.
социология должна не только не решать вопрос о наилучшем
устройстве общества, но даже не брать на себя предсказаний
о том, каково будет дальнейшее развитие существующего
общества, потому что и в этой области гаданий многое
подсказывается чаяниями сердца. Поскольку социология есть
наука о законах явлении, в ней нет места и для нравственной
оценки, так как посложней могут подлежать только
отдельные явления и поступки людей, разные между ними
отношения и определенные социальные нормы".
Придавая большое значение теоретической форме
знания и проблеме метода в научном исследовании, Кареев
занимался обоснованием выполняемых теорий
объяснительной (экспликативной) и предписывающей
(нормативной) функций.
Н.И.Кареев, за несколько лет до западных социологов
пришел к мысли о необходимости разделения всех
общественных наук по характеру изучаемого объекта на
науки о явлениях (феноменологические - история, философия
истории) и о законах (номологические), к которым отнес и
социологию. Становление социологии как самостоятельной
науки об обществе ставило задачу определения ее места в
кругу других наук, как естественных, так и гуманитарных,
выработки своего особого метода, отличного от прочих,
четкого определения проблематики и исследовательской
программы. Особого внимания в этом отношении
заслуживает вклад Н.И.Кареева, который наиболее полно
разрабатывал в рассматриваемый период вопрос о методах
социальных наук.
В основу классификации наук об обществе Кареев
положил степень обобщения ими социальных явлений или
уровень абстракции. В соответствии с этим он выделил три
основные науки - историю и другие родственные ей науки:
социологию и философию истории, - каждая из которых
имеет свой предмет, метод и уровень обобщения
информации.
Кареев сопоставляет две науки - историю и
социологию, и приходит к выводу, что они неразрывно
связаны между собой. История доставляет социологу
необходимый фактический материал, помогая тем самым
формировать полную картину движения человеческого
бытия; социология вырабатывает способы понимания
исторических событий и фактов.
Кареев считает, что в задачу истории входит
выявление источников информации, их критическая
проверка, описание индивидуальных и неповторимых
явлений прошлого. История, следовательно, есть
описательная наука, представляющая предварительную
стадию изучения общества. "Задача истории, - пишет Кареев,
- не в том, чтобы открывать какие-либо законы (на то есть
социология) или давать практические наставления (это -
дело политики), а в том, чтобы изучать конкретное прошлое
без какого бы то ни было поползновения предсказать
будущее, как бы изучение прошлого и ни помогало в иных
случаях предвидению того, что может случиться и
наступить". Отвергая идею рассмотрения истории как
номологической науки (т.е. изучающий закон общества),
Кареев видит ее цель, во-первых, в добывании фактов, во-
вторых, установлении реальных взаимосвязей между ними и,
в-третьих, в первичных их обобщениях.
Становясь на позиции крайнего субъективизма, Кареев
объявлял, подобно Михайловскому, содержанием философии
истории «идеальный мир норм, мир должного, мир
истинного и справедливого, с которым будет сравниваться
действительная история». С тех же субъективно-
идеалистических позиций с 1890-х гг. боролся против
марксизма, называя его «экономическим материализмом».
Известен ряд критических работ Кареева, в которых он
обосновывает свой взгляд на теорию марксизма как научно-
несостоятельное направление в социологии.
Кареев много сделал в области изучения проблемы
личности, глубокую разработку которой считал главным
призванием социологии. Личность рассматривается им как
субъект психических переживании, мыслен и чувств,
желании и стремлении, составляющий исходный пункт
социальных процессов.
Личность в теории Кареева - субъект истории,
соединяющий в себе антропологические, психологические и
социальные начала. Именно такое понимание личности
составляет основу того субъективизма, на котором так
настаивал ученый как на методе познания социальных
явлений. Он утверждает, что субъективизм неизбежен в
изучении общества, поскольку и отдельные события, и
общественный процесс в целом оцениваются с точки зрения
определенного идеала.
Общество в социологии Кареева выступает в
абстрактной форме, вне его исторических, экономических и
прочих особенностей. Общество, по Карееву, есть сложная
система психических и практических взаимодействий
личностей. Оно делится на две части: на культурные группы
и социальную организацию. Культурные группы есть
предмет индивидуальной психологии. Отличительными
признаками культурных групп являются не природные
свойства, а те привычки, обычаи, традиции, которые
возникают в результате воспитания. Вторая сторона
общества – социальная организация – результат
коллективной психологии и изучается социологией.
Социальная организация – это совокупность экономической,
юридической и политической сред. Основанием для такой
схемы у Кареева выступает положение личности в обществе:
ее место в самой социальной организации (политический
строй); защищаемые государственной властью частные
отношения к другим лицам (право); ее роль в экономической
жизни (экономический строй). Для Кареева социальная
организация – показатель пределы личной свободы.
Главными достижениями всей научной мысли XIX в.
Кареев, как и другие ученые, считал открытие двух основных
методов познания общества - сравнительно исторического
(позволяющего представить статистическую картину
общества, его горизонтальный срез) и эволюционного
(позволяющего представить общество в развитии, динамике,
состоящей в смене ряда фаз или культурных типов, т.е.
осуществить вертикальный срез).
Если сравнительно исторический метод занимается
сходными историческими явлениями, выявлением реально
существующих их типов, то задача эволюционного метода
состоит в анализе процессов их развития, стадий или фаз
этого процесса, а также выяснением причин их
возникновения, оформления и смены.
Кареев, не отрицая роли экономического фактора в
истории, первостепенную роль отводил фактору
психическому, что позволило учесть сложный характер
человеческих поступков, роль творческих и волевых
импульсов. Человеческое поведение он рассматривает как
единство социального и индивидуального; достижение
общественного идеала реализуется исключительно через
действия отдельных индивидов. Такая трактовка личности
лежит в основании концепции индивидуализма
субъективной школы. К позиции субъективной школы
близки взгляды Кареева и на отношение субъективного и
объективного, суть которых состоит в том, что безразличная
к индивидуальному существованию среда перерабатывается
личностью в ходе его практических действий и в
соответствии с ее идеалом, в результате чего и создаются все
человеческие формы бытия.
Особое место в историко-социологических трудах
Кареева занимает анализ процесса проникновения идей
позитивизма в русскую социологию и формирование здесь
на их основе наиболее значительных тенденций. В истории
русской социологии им были отмечены как наиболее
влиятельные - субъективная школа и марксистская
социология; противостояние этих течений он использовал в
качестве определяющего признака при разработке
периодизации истории отечественной социологии. В
истории социологии России Кареев выделяет три крупных
периода: конец 60-х - середина 90-х годов XIX в.; с середины
1890-х до 1917 г.; после 1917 г. Первый этап соответствует
периоду зарождения субъективной школы. Второй
характеризуется одновременным развитием марксистской и
немарксистской социологий, сопровождаемый борьбой
между ними. Третий отмечен установлением господства
марксистской социологии и, как это представлялось Карееву,
намечавшейся возможностью сближения "экономизма" и
"психологизма". Кареев высказал оригинальный подход к
изучению культуры, в определение которой он включил всю
совокупность результатов психологического взаимодействия
между людьми. Содержание человеческой культуры в
концепции Кареева представлено в виде двух крупных
пластов.
Один из них объединяет такие продукты духовной
деятельности как язык, религию, искусство, науку,
философию; другой состоит из структур, обеспечивающих
функционирование общества: государство. народное
хозяйство, право.
В заключении необходимо отметить, что Н.И.Кареев
великолепно знал историю социологии. Его труды явились
одной из первых в России попыток осмысления общих
закономерностей развития социологии, анализ ее успехов и
неудач.
Кареев наряду с большой научно-исследовательской
работой в течение всей своей жизни - преподавал историю и
социологию, создал много работ, посвященных задачам
преподавания истории и социологии, выступая в этой
области как теоретик и методист. Он заботился о
совершенствовании системы школьного и вузовского
образования, ходатайствовал о создании кафедр социологии
в российских университетах, занимался научным поиском в
области методов обучения, изучал традиции. сложившиеся в
российской системе образования. Преодолевая характерную
для русского обществоведения того времени публичность,
Кареев заботился об усилении профессионализма в
подготовке квалифицированных социологов.